如果说木子美属于改革开放千呼万唤的新生阶层一员的话，木子美现象则给这个新生阶层扇了一个重重的耳光，这个新生阶层没有勇气、自信和意志表达他们在社会建构方面的智慧、道德、良知和尊严理性，却只能放任了个人私欲，并把私人领域里的一地鸡毛放大到社会公共领域 

    尽管有太多的事件、话题可供我们中国人来消费，但在最近的几个月里，木子美现象却是一个经久不能平息的亮点，吸引了众多媒体和无数都市青年男女的目光和心思。这个二十来岁的女孩儿，以罕见的勇气为一种独特的都市生活命名，她把生活和自己的“性”紧密地联系在一起，打破了一切常规和人们已知的言行空间。

    这种“新生活”对道德伦理和社会秩序的挑战令人目瞪口呆，人们很想说点什么，但欲说还休，休又难止。新闻记者、专家学者、社会学家、历史学家等等面对木子美现象都显得失语。在木子美等人带来的生活方式的革命面前，一切新的旧的权威都失去了力量和威严，一切浪漫情感或功利计算都失去了意义和价值。

    这确实是一场革命。中国二十多年来的改革开放举世瞩目，是因为我们要从传统的农业国跃进到工业社会后工业社会，从计划经济走向市场经济，从人治走向法治，从乡村走向都市，从前现代走向现代后现代，从上下分层分化走向中层中坚力量主导，从发展中国家欠发达社会走向发达社会，其变化之剧烈何止一场革命。

    西方发达社会在其从传统迈向现代的历史上也经历了不少革命，这就是资产阶级崛起给西方传统社会的冲击。马克思等人最早看到了文明突变的革命性力量，但是马克思还没有看到后来的一浪高过一浪的西方生活方式的革命，以及新生阶级在自信、理性的僭越狂妄、致命的自负等等之后，西方文明的革命性绝望和怀疑性痉挛，现代性艺术、工业生活、单向度的人、垮掉的一代、婴儿潮、吸毒、性解放、女权、环保，等等，都以革命性力量冲击了文明及其个体。 

    自始至终，这个中产阶级都在革命中起到了至关重要的作用。

    对西方发达社会来说，革命是一个自然的质变超越过程，而我们不同，我们的革命模仿而短促，自觉而做作。我们的革命更多地属于造反，是对旧有生活的反叛而非超越创造，尽管反叛的理由令人同情。木子美的经历就是此种典型，她被男人玩弄过，她的革命方式不过是反过来玩弄男人。

    如果我们记得，西方一百多年的人文主义思潮引进来，仅仅只有上个世纪80年代的不足十年的时间，西方的社会科学和后现代思潮被引进来，也只有上个世纪90年代的不足十年的时间，我们就能够明白我们有太多的消化不良，有太多的走马观花，有太多的浮皮潦草。这是我们的宿命。

    但我们的宿命远未结束，在我们的宿命中，传统的崩解也远不是最为不幸的，最为不幸的是我们无能无力创建一道精神防线，无能无力形成一种最低限度的道德共识